이전 수업에서 우리는 당신이 이 과정을 사려 깊은 방식으로 하나님을 추구하고, 하나님에 대한 많은 “중요한 포인트들” 중 일부를 제공하고, 당신이 하나님을 인격을 가진 분으로 인식하도록 돕기 위해 노력했습니다.

지금까지 우리는 예수 그리스도에 대해 간략하게만 이야기했습니다. 그러나 이 과에서 우리는 인간과 그의 주장을 더 자세히 조사하려고 시도할 것입니다. 우리는 그분이 그분이 말씀하신 분이시며 그러한 주장이 지금 여기에서 우리의 상황과 관련이 있음을 믿기에 충분한 증거를 받아들이기 위해 선택한 것을 제시할 것입니다.

삶에 대한 기독교적 관점은 긍정적입니다. 기독교인으로서 우리는 예수 그리스도가 그분이 말씀하신 그 자체라는 사실을 받아들임으로써 삶의 의미에 대한 답을 예수 그리스도를 통해 찾았다고 생각합니다. 그것은 마치 동굴에서 나와 찬란한 태양 속으로 들어가는 것과 같습니다. 갑자기 빛이 나타납니다. 뿌리가 없고 모호하고 불안한 감정이 줄어듭니다. 기독교인들은 사람들이 예수 그리스도와 “나-너”를 만나고 싶게 만드는 이 놀라운 발견을 다른 사람들에게 전달하려고 노력합니다.

1971년 12월, 87세의 세계적으로 저명한 작가이자 전도자인 Dr. E. Stanley Jones는 신체적 마비를 동반하는 뇌졸중을 겪었습니다. 5시간 동안 그는 완전히 무력한 상태로 누워 있었습니다. 그의 딸은 그의 머리맡에서 그를 지켜보고 있었습니다. 그녀가 도착했을 때 그는 그녀를 알아보았고 중요한 말을 하고 싶다고 말했습니다.

“딸아.” 그가 약하고 거의 들리지 않는 목소리로 말했다. “나는 지금 죽을 수 없어. 나는 또 다른 책인 The Divine Yes를 완성하기 위해 살아야 해.”(Jones, p 7).

많은 어려움과 어려움을 겪으면서 원고는 완성되었지만, 그는 충분히 보거나 쓸 수 없었기 때문에 카세트 테이프 레코더의 도움으로 만 원고를 완성했습니다. 이 책은 그가 죽은 지 2년 후인 1974년 봄에 출판되었습니다.

이 책의 제목은 사도 바울이 말한 고린도후서 1:19-20의 말씀에서 따왔습니다.

Dr. Jones는 기독교 목회자로 일생을 보낸 후 대부분이 인도에서 마비되는 병을 앓은 후에도 여전히 확고한 확신을 가지고 다음과 같은 말을 쓸 수 있었습니다.

마침내, 마침내 마침내 신성한 예가 그를 통해 울려 퍼졌습니다. 예수님은 예입니다. . . 모든 피조물을 돌보시는 이 우주 뒤에 계시는 아버지 하나님이 계시다는 것; 이 아버지는 예수 그리스도의 얼굴에 나타나셨고 인생은 완전히 바뀔 수 있습니다. 우리의 내적 삶과 외적 삶의 모든 움푹 들어간 곳이 성령의 침범을 받을 때 우리의 공허함이 충만해질 수 있다는 것입니다(Jones, p. 21).

렛슨 내용

• 예수님의 신성
• 예수님의 부활
• 예수님의 목적
• 제자 삼기
• 그리스도인의 삶으로서의 도전

더 깊은 생각을 위한 질문

1. 하나님께서 우리를 향하여 “그분의 손을 내밀어” “우리에게 말씀”해 달라고 간청하는 인간의 간청의 의미는 무엇입니까?
2.역사가들은 “그리스도 신화”로 무엇을 합니까?
3.예수가 도덕주의자였다는 데 동의하는 것으로 충분합니까?
4.예수께서는 다른 세 주요 세계 종교의 창시자들과 어떻게 비교하십니까?
5.제자 베드로와 같은 삶의 변화를 경험한 사람들을 만나셨습니까?
6.그리스도인에게 제자도는 무엇을 의미합니까?
7.당신은 개인적으로 예수 그리스도의 인격으로부터 도전을 받고 있습니까?

단어 연구

공리적 Axiomatic —자명한 진리로 간주되는 명제와 관련됨.

마주하다 Encounter —얼굴을 마주하다. 만나다.

종말론적 Eschatological — 세상의 종말이나 종교적 기대에서 세상의 종말과 관련된 사건과 관련됨.

복음 Gospel — 그리스도와 하나님의 나라와 구원에 관한 좋은 소식입니다. 신약성경의 첫 네 권의 책은 예수님의 삶, 죽음, 그리고 부활에 대해 이야기 하고 있습니다.

성육신 Incarnate — 육체로 다시 태어나는 것; 예수 그리스도 안에 있는 신성과 인성과 관련이 있다.

메시아Messiah — 왕이자 유대인의 구원자. 어떤 희망이나 명분의 공언하거나 인정하는 지도자.

심화 레슨

“나는 하나님이 내게 손을 내밀어 그의 얼굴을 드러내시고 내게 말씀하시기를 원합니다!” 이것은 Ingmar Bergman의 Seventh Seal에 나오는 한 인물의 간청입니다.

문학에는 인간의 절박함과 우주에 혼자 있다는 느낌을 웅변적으로 많이 표현하고 있습니다. 아마도 가장 가슴 아픈 예 중 하나는 셰익스피어의 유력한 필력에서 올 것입니다. 그는 아내의 죽음을 듣고 맥베스의 입에 다음과 같은 말을 했습니다.

…….아웃, 짧은 촛불 꺼! 인생은 걸어다니는 그림자에 불과하고, 무대 위에서 펄쩍펄쩍 뛰고 초조해하는 불쌍한 연주자 그리고 나서 더 이상 들리지 않습니다. 아무 의미 없는 소리와 분노로 가득 찬 바보가 들려주는 이야기입니다(맥베스, 5막, 장면 5).

이 과정이 쓰여진 것은 바로 이 인간의 절망감에 대해 우리 자신을 다루기 위한 것입니다.

1과에서 우리는 이 자료를 정직하게 연구할 수 있을 만큼 충분히 강력한 사례를 만들려고 했습니다. 두 번째 과에서 목적은 하나님에 대한 많은 포인터를 보여주고 하나님이 하나님이 아니라 그분으로 가장 잘 표현될 수 있다는 것을 확립하는 것이었습니다. 이제 우리는 그리스도의 인격을 생각해야 합니다.

실제로 하나님은 자신을 계시하셨습니다. 인간은 우주에 혼자가 아닙니다. 하나님은 자연에서 우리에게 말씀하셨을 뿐만 아니라 그의 아들 예수 그리스도를 통해 우리에게 손을 내미셨습니다. “그(그리스도)는 하나님의 영광을 나타내시며 그의 본성의 인을 지니시며 그의 능력의 말씀으로 우주를 붙드시느니라”(히 1:3). “그의 본성의 바로 그 도장”이라는 구는 품성에 대한 헬라어의 번역이다. 고대 그리스인들은 이 단어를 사용하여 동전, 인장 또는 우표의 표면에 새겨진 에칭을 설명했습니다. 따라서 성경의 저자는 이 표현을 사용하여 그리스도가 하나님의 성품의 정확한 표현이라고 말하고 있는 것입니다. 그는 시간과 공간에서 우리와 함께 있었고 인류 역사의 일부입니다. 그러므로 예수 그리스도의 인격을 신중하고 신중하게 고려하는 것이 가장 중요합니다.

예수님의 신성

정통 기독교의 가르침은 예수 그리스도는 신성하고 동정녀에게서 태어나셨으며 초자연적인 일을 행하셨으며 만인의 구원을 위해 십자가에서 죽으셨으며 죽은 자 가운데서 부활하시고 아버지께로 승천하심으로 구속 계획을 완성하셨으며 이제 주님으로 통치하신다고 주장합니다. 군주와 왕의 왕. 어떤 주장! 교회뿐만 아니라 예수님 자신도 이러한 주장을 하십니다.

그는 전설이었습니까?

예수와 그의 사역이 전설이라는 이론은 그리스도의 신성에 대한 가장 심각한 반론이지만 소수의 사람들이 그것을 주장한다. 여러 그룹의 추종자가 있지만 주로 두 가지 방식으로 표현됩니다. 일부의 사람들은 다음과 같이 단호하게 말하기도 합니다. “오늘날의 역사가들은 예수를 역사적 인물로 상당히 무시해 왔습니다”(McDowell, p. 83).

그러나 캘리포니아 대학의 철학 교수인 Avrum Stroll과 같은 다른 사람들은 다음과 같이 주장했습니다. “예수는 아마도 존재했을 것입니다. 그러나 그에 관한 전설이 너무 많아 학자들이 실제 사람에 대해 알아내는 것이 불가능합니다.”(Montgomery, 1969, p. 37).

이 진술에서 예수의 추종자들은 세상에 그분의 거짓 초상화를 제공했다는 비난을 받고 있습니다. 1세기 팔레스타인 사람들이 역사 전체에 걸쳐 선지자들이 약속한 “메시아” 또는 구원자를 찾고 있었기 때문에 그 비난이 합리적으로 들리게 되었습니다. 예수의 제자들은 후에 그분에 대한 신성에 대한 주장을 도입한 것으로 추정됩니다. John W. Montgomery 교수는 이 아이디어가 받아들여지지 않는 몇 가지 이유를 지적합니다(Montgomery, 1965, pp. 66-72).

첫째, 대부분의 유대인들이 메시아에 대해 갖고 있는 생각과 예수님이 자신에 대해 그린 메시아적 그림 사이에는 큰 차이가 있었습니다. 그는 그들이 기대했던 인물의 유형이 아니었고 그들의 관점에서 볼 때 그저 가난한 사람이었을 것입니다.

둘째, 예수의 사도들과 추종자들은 높은 윤리적 표준을 가진 사람들이었습니다. 그들의 훈련은 그들을 심리학적으로, 종교적으로, 윤리적으로 그분을 신으로 삼으려는 노력을 할 수 없게 만들었을 것입니다. 예를 들어, 하나님의 이름은 너무나 존경스러워서 유대인들은 그것을 일반 사람에게 돌리는 것은 고사하고 발음조차 하지 않았습니다. 그 사상을 따라 수백 년 된 그들의 깊은 전통을 알고 있으면 그들이 그런 이야기를 날조했을 것이라고 믿기 어렵습니다.

셋째, 부활에 대한 역사적 증거는 예수를 신으로 높이려는 열광적인 추종자들의 발명일 수 없습니다. 예수님의 생애는 그분이 돌아가신 후 몇 년 이내에 기록되었습니다. 신화나 전설이 초기 기록에 등장하기에는 시간이 충분하지 않았습니다. 그분의 생애에 관한 책 중 적어도 두 권은 목격자 기록(마태와 요한의 책)이었습니다. 다른 작가들은 분명히 목격자 계정과 기타 주요 출처에 접근할 수 있었습니다.

사실, 예수님의 제자들은 신약성경 문서에서 설득하기 어렵고 의심하기 쉬운 사람으로 묘사됩니다. 그들은 거의 2,000년 동안 세상의 많은 사람들에게 예수가 신성하다는 것을 확신시킬 수 있는 종류의 예수에 관한 전설을 생각하는 부류의 사람들이 아니었습니다. 아니요, 이것은 심각한 혐의이지만 부적절하고 불가능하다고 일축해야 합니다.

역사적 예수 그리스도가 없었다는 믿음은 단순히 그분의 존재와 관련된 풍부한 증거를 무시합니다. 영국 맨체스터 대학교의 라일랜즈 성서 비평 및 주해 교수인 F. F. 브루스(F. F. Bruce)는 이러한 접근 방식의 약점을 다음과 같이 표현합니다.

일부 작가들은 그리스도 신화의 환상을 가지고 놀지만 역사적 증거에 근거하여 그렇게 하지 않습니다. 편견 없는 역사가에게 그리스도의 역사성은 율리우스 카이사르의 역사성과 마찬가지로 공리적입니다. 그리스도 신화 이론을 전파하는 것은 역사가가 아닙니다(Bruce, p. 119).

그는 거짓말쟁이었을까요?

예수께서 의도적으로 사람들을 속였습니까? 이 비난은 대부분의 사람들에게 합리적이지 않은 것 같습니다. 그를 신으로 믿지 않는 사람들조차도 여전히 그가 선한 사람이었다고 여전히 믿는다. 그들은 그분을 높은 윤리적 도덕적 표준을 가진 사람, 훌륭한 교사, 중요한 도덕 철학자, 따라야 할 훌륭한 모범으로 존경합니다.

영국인에서 미국인이 된 토마스 페인(1737-1809)은 그의 책 이성의 시대에서 기독교를 강력하게 공격했습니다. 그러나 기독교의 강력한 반대자는 예수님에 대해 이렇게 말했습니다.

여기에 언급된 어떤 것도 예수 그리스도의 진정한 성품에 대한 가장 먼 불경에도 적용할 수 없습니다. 그는 유덕하고 상냥한 사람이었습니다. 그가 설교하고 실천한 도덕은 가장 자비로운 것이었다. 그리고 비슷한 도덕 체계가 공자와 일부 그리스 철학자들에 의해 이미 여러 해 전에 설파되었지만 . . . 그리고 모든 연령대의 많은 선량한 사람들이 그것을 능가한 적이 없습니다(Foerstes, pp. 200-201).

예수님은 세상에서 가장 위대한 도덕주의자이셨습니다. 그는 동시에 사악하고 사기꾼이 될 수 있습니까? “선한” 사람이 실제로는 그렇지 않은데도 육신을 입은 하나님이라고 주장하여 의도적으로 대중을 속일 수 있겠습니까? 그분은 마귀는 거짓말쟁이요 거짓말쟁이의 아비이며 거짓말하는 자는 마귀의 자녀라고 자신의 세대에게 열렬히 선언하셨습니다(요한복음 8:44 참조). 그는 자신이 하나님의 아들이라고 주장했습니다. 만일 그분이 신에게 하신 주장이 거부된다면 그분의 전 생애, 사역, 가르침, 평판은 오늘날 우리에게 훨씬 의미가 없습니다.

그러나 그분의 생애, 사역, 가르침, 명성은 모두 그분이 신성하다는 주장을 확고하게 뒷받침해 주었습니다. 그는 자신에 대해 이렇게 말했다.

내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계심을 믿지 아니하느냐? 내가 너희에게 하는 말은 내 마음대로 하는 것이 아니다. 그러나 내 안에 거하시는 아버지께서 그의 일을 하신다. 내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계심을 믿으십시오. 그렇지 않으면 행위 자체를 위하여 나를 믿으십시오(요 14:10-11).

예수는 거짓말쟁이라는 평판을 받지 못했습니다. 충전을 유지할 수 없습니다. 건전한 윤리 철학은 그것을 지지하지 않을 것입니다.

예수가 미치광이었다는 사람들의 생각

사람이 예수님을 가장 위대한 도덕주의자로 받아들이지만 하나님의 신성한 아들로 받아들이지 않을 수 있는 유일한 방법은 예수님이 정신적으로 균형을 이루지 못하셨거나 아마도 자기기만적이었다고 믿는 것입니다. 이것은 매우 합리적인 결론으로 ​​보이지 않습니다. 왜냐하면 정신적으로 불균형한 사람이 역사상 가장 위대한 사람 중 하나로 평가되는 구별을 달성할 가능성이 없기 때문입니다.

그러나 그것을 믿기로 선택한 위대한 사람들이 있습니다. 그러한 사람 중 한 사람은 유명한 인도주의 의사이자 철학자인 Albert Schweitzer(1875-1965)였습니다. 역사적 예수에 대한 탐구(Quest for the Historical Jesus)라는 책에서 그는 예수가 자신의 본성에 대해 정직하게 오해하고 있다는 입장을 취했습니다. 그러므로 그는 예수가 정신병에 걸렸다는 주장을 옹호할 필요가 있다고 느꼈습니다. 1913년 스트라스부르 대학에 제출된 그의 의학 논문의 제목은 예수의 정신과 연구였습니다. 그는 인간 예수가 “제정신이면서도 세상을 심판할 천군과 함께 세상 끝에 다시 올 종말론적 인자로 생각할 수 있다”는 것을 보여주려고 했습니다. (Montgomery, 1965, pp. 63-64).

슈바이처 박사의 작업은 역사적 맥락 안에서 예수님을 설명하려는 정직하고 인간적인 시도였습니다. 그러나 그의 설명이 미흡한 것은 예수에 대한 그의 논제를 따르거나 받아들이는 학자나 다른 사람들이 부족하다는 사실이 증명합니다.

예수님이 자신을 성육신하신 하나님의 아들로 생각하셨으나 아직 그렇지 않으셨다면 우리는 예수님이 미쳤다는 결론을 피할 수 없습니다. 그러나 예수의 가르침의 건전함을 고려할 때 우리는 그가 정신적으로 미쳤다는 것을 단순히 받아들일 수 없습니다. 사실 그 반대가 사실입니다. 정신과 의사 J. T. Fisher는 예수에 관해 다음과 같은 생생한 주장을 했습니다.

정신 위생의 주제에 대해 가장 자격을 갖춘 심리학자와 정신과 의사가 작성한 모든 권위 있는 기사의 총계를 취한다면, 그것들을 결합하고 과도한 말을 정제하고 쪼개면 . . . 그리고 가장 유능한 시인들이 간결하게 표현한 순수한 과학적 지식의 순수한 조각을 가지고 있다면 산상 수훈(마태복음 5-7장)을 어색하고 불완전하게 요약하게 될 것입니다. 그리고 비교를 통해 헤아릴 수 없는 고통을 겪을 것입니다. 거의 2,000년 동안 기독교 세계는 쉬지 않고 무익한 갈망에 대한 완전한 답을 손에 쥐고 있습니다. 여기 . . . 낙천주의, 정신 건강 및 만족과 함께 성공적인 인간 삶을 위한 청사진이 있습니다(Fisher p. 273, Montgomery 인용, 1965, p. 65).

예수님은 진정한 구주입니까?

예수가 지나치게 열성적인 추종자들이 꿈꾸는 신화, 거짓말쟁이, 정신적으로 불균형한 존재라는 비난을 받을 수 없다면, 남은 대안은 하나뿐입니다. 그분은 그분이 말씀하신 그분, 즉 하나님의 아들이요 인자이신 그리스도였을 것입니다.

예수님은 제자들과 함께 다락방에 계실 때 제자들에게 많은 것을 말씀하셨습니다. 그분이 그들에게 말씀하신 한 가지는 다음과 같습니다. 그리고 당신의 말이 옳습니다. 내가 그렇습니다.”(요한복음 13:13) 우리는 이제 그리스도의 주장과 그들의 난처함과 어려움과 씨름할 책임이 있습니다. 그러나 궁극적으로 우리 앞에 놓인 질문은 간단하게 말할 수 있습니다. 예수 그리스도가 주님이십니까? 개인 생활에서 예수 그리스도의 완전한 영향력을 깨닫기 전에 사람은 지적으로나 감정적으로 이 사실을 완전히 확신해야 합니다.

예수가 우리 외부의 지적 호기심으로 남아 있는 한 살아 계신 하나님과 개인적인 접촉은 없습니다. 궁극적인 단계는 그분을 당신의 주님으로 받아들이고 그분을 개인적으로 그리고 경험적으로 아는 것입니다.

우리는 여기서 예수 그리스도에 대한 증거가 지적으로 건전하다는 것을 보여주려고 노력했습니다. 사복음서의 기록은 그분의 완전하심과 죄 없으신 성품과 겸손하심을 보여줍니다. 더 많은 증거는 신성한 스탬프 또는 권위와 기적과 함께 시대를 초월한 그분의 메시지가 수세기에 걸쳐 역사적으로 미친 영향에서 나옵니다. 기독교는 어디를 가든지 개인에 대한 강화된 존경심과 하나님과 다른 사람들에 대한 봉사에 대한 책임감을 동반했습니다.

서방 세계 전체에서 달력을 볼 때마다, 날짜가 발표될 때마다, 동전을 던질 때마다 모든 역사의 중추이신 분에 대한 증거가 있습니다. 우리는 해를 그리스도 이전(B.C.) 또는 우리 주님의 해(라틴어, no domini, A.D.)로 계산합니다. 그의 탄생은 무신론자와 불가지론자, 신자와 불신자에 의해 이런 방식으로만 예고됩니다(Menzies, p. 88).

역사, 윤리, 심리학 및 경험의 증거는 분명히 예수님을 주님으로 지지합니다. 어떤 사람들은 관련된 요구 때문에 증거를 거부할 수 있습니다. 그러나 예수가 누구이며 누구인지 스스로 결정할 때는 도덕적 정직이 있어야 합니다.

예수님의 부활

세계의 4대 종교를 제외한 모든 종교는 철학적 명제에서 출발합니다. 이 네 가지는 설립자인 성격의 영향을 기반으로 합니다. 그들은 유대교, 불교, 이슬람교, 기독교입니다. 유대교의 아버지 아브라함은 기원전 1900년경에 사망했습니다. 마하파리닙바나경(Mahaparinibbana Sutta)에 기록된 부처의 죽음에 대한 원래의 설명은 그가 죽었을 때 “무엇도 남지 않는 완전한 죽음”이었다고 말합니다. 이슬람의 창시자인 무함마드는 서기 632년 61세의 나이로 세상을 떠났다. 그의 무덤은 충실한 순례자들이 정기적으로 방문합니다. 유대교, 불교, 이슬람교의 정통 가르침에는 창시자의 육체적 부활에 대한 본문의 주장이 없습니다(McDowell, pp. 185-187). 그러나 기독교에는 있습니다!

그리스도는 이 점에서 독특합니다. 왜냐하면 그분은 십자가에서 죽으실 뿐만 아니라 사흘 만에 다시 살아나실 것이라고 가르치셨기 때문입니다. 이 모든 일은 그분이 예언하신 대로 일어났습니다. 예수의 생애를 기록한 그 믿을 만한 사람들은 다른 많은 사람들과 함께 예수 그리스도의 부활의 진리를 목격한 증인이었습니다. 그의 부활은 신약의 기적입니다. 그것은 또한 모든 인류에게 역사상 가장 중요한 기적입니다.

역사의 이 특이한 사실을 부정하고 불신하게 하려는 정교한 시도가 있어 왔습니다. 어떤 사람들은 예수가 실제로 죽지 않고 고통과 고문으로 기절했을 뿐이라고 말했습니다. 부활만큼 오래된 또 다른 생각은 예수의 시신이 그의 친구들과 추종자들에 의해 무덤에서 도난당했다고 말합니다(마태복음 28:13). 다른 사람들은 예수님의 적들이 그분의 시신을 훔쳤다고 가르칩니다. 좀 더 정교한 접근 방식은 무덤이 실제로 비어 있지 않은 것이 아니라 예수의 추종자들이 그리스도에 대한 초자연적인 환상을 받았고 부활은 단순히 그들과 함께 거하시는 그리스도의 영에 대한 인식이었다고 말합니다. 다시 말해서, 그것은 실제로 육체적인 부활이 아니라 영적인 부활이었습니다.

네 번째 이론은 예수의 추종자들이 비탄에 빠졌고 예수께서 살아 계신 것을 보고자 하는 열망이 너무 강해서 환각을 경험하거나 착시의 희생자가 되었다는 것입니다. 다른 사람들은 예수의 시신이 무덤에 있었던 적이 없고 시신이 제대로 묻힌 적이 없고 예수와 함께 처형된 범죄자들의 시신과 함께 구덩이에 던져진 적이 없다고 말했습니다. 일부 사람들은 제자들과 충성스러운 추종자들이 단순히 잘못된 무덤에 갔다고 생각합니다.

부활을 설명하는 이러한 모든 개념은 거부되어야 합니다. 왜요? 적어도 네 가지 주요 이유 때문입니다.

첫째, 이러한 이론은 기록된 이야기와 상호 배타적이고 부조화한 광범위한 설명을 투사합니다.

둘째, 예수의 추종자들이 거짓말쟁이, 도둑, 정신적으로 불균형하거나 어리석다고 비난할 합리적인 근거가 없습니다.

셋째, 예수님의 부활은 부활 이후에 여러 번 모습으로 그분을 본 500명이 넘는 사람들에 의해 신약에서 증언되었습니다. 사도 바울은 다음과 같이 기록하고 있습니다. “오백여 형제에게 일시에 보이셨으니 그 대부분이 아직 살아 있고 어떤 사람은 자고(죽었다)”(고린도전서 15:6).

넷째, 그리스도인은 진리와 빛과 생명과 능력이 있다고 말합니다. 실제로 일어나지 않았다면 이 같은 사람들이 예수님의 부활과 같은 거대한 사기극을 세상에 알리려고 했다고 비난하는 것은 비합리적입니다. 더욱이 많은 목격자들은 예수께서 죽은 자 가운데서 살아나셨다는 사실을 부인하기보다는 스스로 죽임을 당했습니다. 그들은 속임수로 알고 있는 것을 변호하기 위해 목숨을 바치지 않았을 것입니다. 부활이 일어났습니다. 그것은 속임수가 아니라 사실입니다.

예수 그리스도의 신성과 그의 죽음을 둘러싼 사실에 대한 매우 흥미로운 증거 중 하나에 대해 한 마디만 하십시오. 하나는 구약에서 하나님이 사람들을 당신의 길로 교육시키기 위해 사용하셨다는 것을 의미합니다. 이 메시지에는 오실 약속된 메시야 또는 구출자에 관해 하나님의 대변인 중 한 사람 또는 다른 사람이 여러 세기에 걸쳐 전한 수많은 예언이 포함되어 있습니다. 그분의 탄생, 생애, 사역, 죽음, 부활에 관한 모든 예언은 예수 그리스도 안에서 완벽하게 성취되었습니다.

부활에 대해 훨씬 더 많은 것을 말할 수 있습니다. 아마도 이 장의 끝에 나열된 출처 중 일부를 읽으면 더 자세히 공부할 수 있을 것입니다. 이 중요한 부분을 신약 학자인 Dr. Bernard Ramm의 말로 요약하겠습니다.

그리스도인은 예수 그리스도의 부활을 역사적 사실로 받아들입니다. 그는 그의 기독교 신앙 때문에 그것을 생각할 수 있다고 생각합니다. 그 근거는 그의 기독교 신학에서 찾을 수 있습니다. 그리고 그 역사성은 신약성서 기록의 페이지를 통해 구약성서의 예언과 교부들의 저술과 초기 신경에서 교회사에 대한 단절되지 않은 광범위한 증언에 의해 입증됩니다(Ramm, p. 193).

예수님의 목적

예수 그리스도가 하나님의 아들이고 십자가에서 죽으시고 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨다면 그 이면의 진정한 목적과 의미는 무엇입니까? 기독교의 핵심에는 예수 그리스도와의 개인적, 개인적 만남이 있습니다.

아마도 예수님이 세상에 오신 목적을 이해하는 가장 명확한 방법은 예수님과 다른 사람 사이의 고전적인 만남의 형태 중 하나를 살펴보는 것입니다. 예수를 처음 추종한 사람 중 한 사람인 갈릴리 어부 시몬의 성품이 천천히 변하는 것을 생각해 보십시오.

시몬은 야외의 냄새를 풍기는 직업적인 어부였습니다. 그는 빠르고 열성적이며 충동적이었습니다. 시몬의 형제 안드레는 그를 예수님께 소개했습니다. 그들이 만났을 때, 예수님은 그에게 말씀하셨습니다. “너는 요한의 아들 시몬이지만 베드로는 반석이라 부를 것이요”(요한복음 1:42, The Living Bible). 예수님은 시몬에게 일어날 변화를 즉시 아시고 그의 이름을 반석을 의미하는 베드로로 바꾸심으로써 그렇게 지시하셨습니다. 예수께서는 흥분하고 충동적인 사람인 시몬을 “반석처럼 굳게” 될 베드로로 변화시키실 변화를 아셨습니다.

이것이 예수님이 모든 사람을 보시는 방식입니다. 그분은 그들의 약점을 보고 아십니다. 그리고 그분은 그들이 그분께 돌이킬 때 그들을 강하고 온전하고 건강한 인격체로 만드실 계획입니다. 그것이 그분이 나를 보시는 방식이며 그분이 당신을 보시는 방식입니다.

“그러나 나는 예수님을 받아들이지 않았습니다. 그분이 나를 어떻게 아실 수 있겠습니까?” 글쎄요, 당신의 가장 깊은 생각은 하나님께 공개된 책과 같다고 말씀드리겠습니다. 세상의 모든 나머지 부분에서 숨겨진 비밀이 있을 수 있지만 그에게는 숨겨진 것이 없습니다. 예수님은 나를 아시고 당신을 아십니다. 예수님은 태어나는 모든 사람의 행로를 따르십니다. 희망을 갖고 언젠가는 그의 관심을 끌기 위해 노력합니다. 당신이 연구에서 여기까지 왔다는 사실은 우연이 아닙니다! 예수님에 대한 베드로의 경험을 따르십시오.

베드로의 삶에 어떤 변화가 일어났습니까? 기본적으로 세 단계가 포함되었습니다.

첫째, 베드로 편에서 의지의 행위가 있었습니다. 그는 의식적으로 자신을 그리스도께 굴복시켰습니다. 나중에 실수를 할 때도 있었습니다. 그는 한 번에 완전하지 않았습니다. 그가 엉뚱한 말을 하고, 너무 빨리 행동하고, 경솔한 약속을 한 경우가 있었습니다. 그러나 그는 그리스도께 헌신했고 계속해서 예수님을 따르고 믿고 신뢰했습니다. 그는 그리스도의 영향력이 그의 삶에서 더 강해짐에 따라 서서히 이해하고 변화하기 시작했습니다.

둘째, 베드로는 주저하거나 주저하지 않고 지적으로 그리스도를 영접해야 한다는 것을 깨달았습니다. 그는 먼저 자신의 뜻(마음)과 감정(감정)을 예수님께 드렸습니다. 그러나 베드로도 자신의 지성과 이성으로 똑같은 일을 해야 한다는 것을 깨달았습니다. 그는 생각을 멈추지도 않았고 “지적 자살”을 하지도 않았습니다. 그러나 그는 답이 없는 질문, 개인적인 당혹감 또는 겉으로 보기에 논리적인 반대에도 불구하고 그리스도를 신뢰하기로 결정했습니다. 이것을 예수님은 믿음이라고 하셨습니다. 그는 예수님을 보지 않고도 믿을 수 있는 믿음만 있으면 확신과 통찰력과 이해가 뒤따를 것이라고 가르쳤습니다(요 20:29).

셋째, 베드로는 평생 동안 예수님에게 완전한 순종을 주었습니다. 이것은 헌신의 궁극적인 시험입니다. 그것은 여행의 정확한 경로를 알지 못한 채 그리스도를 따르려는 의지이며, 그것이 항상 쉬울 것이라고 기대하지 않는 것입니다.

이것이 디트리히 본회퍼(1906-1945)가 제자도라고 불렀던 것입니다(본회퍼, p. 36). 그는 젊지만 매우 존경받는 독일 신학자였으며 그의 글은 여러 언어로 번역되었습니다.

예수님과의 만남은 비용이 많이 듭니다. 자신의 뜻을 하나님의 뜻에 복종시킨다는 뜻입니다. 베드로는 자신이 하고 있는 일의 완전한 의미를 깨닫지 못한 채 예수님을 따르기 시작했을 수 있습니다. 그가 직면한 문제가 커짐에 따라 그는 자신의 믿음도 커졌다는 것을 알게 되었습니다. 그는 또한 어려움에도 불구하고 삶을 그리스도께 맡겼을 때 삶이 더 나아졌다는 것을 발견했습니다.

예수께서 오신 목적은 이것이니 곧 하나님의 아들이 인자가 되심으로 말미암아 사람의 아들들이 하나님의 아들이 되게 하려 함이니라. 하나님은 아들들이 당신의 삶과 활동에 영원히 참여하기를 원하셨고 이것이 당신의 목적을 성취하기 위해 선택하신 방법입니다. 모든 사람은 베드로와 같이 강하면서도 부드러운 예수 그리스도의 영향력 아래서 변화될 수 있습니다.(고린도후서 5:17 참조)

제자도에 대해 더 알아보기

이 과의 목적은 역사적 예수가 여전히 그분이 주장하신 것과 같다는 사실에 동의하면서 고개를 끄덕이게 하는 것이 아닙니다. 지적 동의만으로는 충분하지 않습니다. 카이사르나 플라톤에서처럼 예수를 믿는 것은 우리의 목표에 훨씬 못미치는 것입니다.

카이사르와 플라톤은 죽었습니다. 이것이 그들을 열렬히 “찬양”하거나 “반대”하는 것이 결코 문제가 되지 않는 이유입니다. 그러나 예수 그리스도는 살아 계십니다. “아직도 그분을 사랑하고 미워하는 사람들이 있습니다. 그리스도의 사랑에 대한 열정과 그분의 멸망에 대한 열정이 있습니다. 그에 대한 많은 사람들의 분노는 그가 죽지 않았다는 증거입니다”(Bowie, p. 8). f 이것이 예수님을 완전히 이해한 후에는 그분에 대한 무관심한 태도가 불가능한 이유입니다.

우리는 그분의 권위에 절하고 그분의 가르침을 받아들여야 합니다. 우리는 우리의 견해가 그분의 견해에 의해 형성되고 우리의 견해가 그분의 견해에 따라 결정되도록 허용해야 합니다. 그리고 이것은 그의 불편하고 유행에 뒤떨어진 가르침을 포함합니다(Stott, p. 210).

우리가 예수 그리스도를 따르도록 부름을 받는 것은 그분께 전적인 애착을 갖도록 부름을 받는 것입니다. 그러므로 제자도는 그리스도에 대한 고착을 의미합니다. 기독교는 단순히 종교적인 지식을 많이 아는 것이 아니라 예수님을 주님으로 알고 충성하는 것입니다.

예수님을 믿기가 어렵습니까? 아마도 그것은 당신이 그분께 항복하기를 거부하기 때문일 것입니다. 저항이 가장 적은 코스를 따라가는 모든 시냇물처럼 되지 마십시오. 본회퍼는 그의 기독교적 헌신이 정권과 충돌했기 때문에 교수형에 처해졌습니다. 그는 “값싼 은혜”와 “값비싼 은혜”에 대해 말합니다. “값싼 은혜는 제자도 없는 은혜, 십자가 없는 은혜, 예수 그리스도 없는 은혜, 살아 있고 성육신한 은혜이다”(Bonhoeffer, p. 36).

그리스도께서는 극기, 동료 인간과의 화해, 다른 사람들에 대한 봉사, 삶과 악에 대항하여 선을 위한 투쟁, 그리고 필요하다면 고통까지도 강렬하게 참여하는 것에 대해 말씀하십니다. 제자도는 어떤 대가를 치르더라도 승리하신 그리스도에 대한 충성을 의미하지만 사회에서 분리된 은둔자로서의 충성은 아닙니다. 그것은 시장의 소음과 악취 속에서 진실을 옹호하는 것을 의미합니다.

값싼 은혜, 천박한 경험, 우연한 예배, 충성도가 낮은 제자들에게 어떤 가치를 두시겠습니까? 이런 종류의 그리스도인들이 너무 많습니다. 이것이 기독교를 진지하게 받아들이지 않는 한 가지 이유입니다. 불행히도, 그리스도인이라고 주장하는 일부 사람들은 그 문제를 스스로 충분히 심각하게 받아들이지 않습니다. 그리스도의 부르심은 온전한 제자가 되는 것, 즉 만유의 주이신 예수 그리스도께 의도적으로 그리고 고의적으로 주어진 의지, 지성, 감정에 대한 것입니다.

도전

C.S. Lewis는 이 교훈을 잘 요약한 매우 분명한 도전을 제시합니다.

사람이면서 예수님이 말씀하신 것과 같은 말을 하는 사람은 훌륭한 도덕 선생이 될 수 없습니다. 이 사람은 하나님의 아들이었으며 지금도 그렇습니다. 아니면 미친 사람이나 더 나쁜 것. 당신은 그를 바보로 생각할 수 있고, 그에게 침을 뱉고 그를 악마처럼 죽일 수 있습니다. 아니면 그분의 발 앞에 엎드려 그분을 주님과 하나님이라고 부를 수 있습니다. 그러나 그분이 위대한 인간 교사이신 것에 대해 아무 쓸데없는 말도 하지 맙시다. 그는 우리에게 그것을 열어 두지 않았습니다. 그는 의도하지 않았습니다(Lewis, p. 56).

너무 많은 사람들이 예수 그리스도의 도전에 맞서지 않으려는 이유 외에는 한 손으로 기독교를 무시할 준비가 되어 있습니다. 당신이 지금 여기에서 그리스도의 인격과 대면할 때 그분을 당신의 삶에 받아들이는 도덕적 의미를 두려워하지 마십시오. 증거를 철저히 검토하고 고려할 때까지 그를 거부하고 절망의 밤으로 돌아서지 마십시오. 이것은 많은 사람들이 너무 두려워하거나 너무 게으르게 하는 것입니다. 기독교인의 행동 기준과 기독교인 제자도라는 도전에 맞서는 도피주의자의 두려움이 있습니다. 도망치는 것이 더 쉽고 편안해 보입니다.

예수 그리스도는 사람과 하나님 사이에 화목을 이루기 위해 오셨습니다. 예수께서 인종, 피부색, 배경, 과거 행동, 현재 문제에 관계없이 모든 사람을 초대하신 것은 바로 화해의 정신으로 모든 사람이 그분께 나오도록 초대하신 것입니다.

그렇다면 사람들은 왜 예수님을 열지 않은 책으로 격하하고 마치 그가 제공할 중요한 것이 없는 것처럼 그분을 무시하려고 합니까? 이유가 무엇이든 스스로 하지 마십시오. 오히려 당신 자신을 깊이 들여다보고 그분을 향한 또 다른 중요한 단계를 밟을 때 이 기도를 하십시오.

아버지, 내가 모든 것에 홀로 만족하지 못하게 하소서
예수님을 위대한 선생님으로만 여기게 하소서
그분이 내 가장 친한 친구보다 더 소중히 여길 수 있게 하소서
나의 영원한 구원자,
나의 변함없는 힘,
나의 불굴의 희망
그리고 예수님이 나에게 무엇을 의미하는지
항상 볼 수 있게 해 주소서 (Gesch, p. 60).